游戏环球：购置与探求

随着科技的始终开展，游戏曾经成为人们生存中无法或缺的一局部。而在这个数字化时代，咱们可以经过互联网来购置和探求各种各样的游戏环球。本文将以《游戏环球：购置与探求》为核心，引见如何在这个虚构的环球中寻觅到适宜自己的游戏，并启动 深化探求 。

选用适宜的平台

首先，在进入游戏环球之前，咱们须要选用一个适宜的平台来启动购置和下载。目前市面上有许多不同类型的平台可供选用，如Steam、Epic game s Store等。每个平台都有其共同之处，用户可以依据自己喜好和需求来做出选用。

阅读并挑选

一旦进入了所选平台，接上去就是阅读并挑选感兴味的游戏。大少数平台都会提供 分类 、介绍等性能来协助用户极速找到自己想要游玩的类型或许主题。此外，在阅读环节中还可以检查其余玩家的评估和评论，以便更好地了解游戏的 品质 和特点。

购置与下载

当找到心仪的游戏后，接上去就是购置和下载。在购置之前，咱们须要留意一些细节。首先是多少钱，不同游戏的多少钱或许会有所差异，用户可以依据自己的经济状况来做出选用。其次是平台提供的付款形式，在这个数字化时代，电子支付曾经成为干流，并且许多平台还允许虚构货币支付。

实现购置后，咱们就可以开局下载游戏了。理论状况下，在网络条件良好的状况下****会比拟快。但是，在某些状况下或许会遇到网络疑问或许主机忙碌造成****变慢或许失败。此时咱们须要耐烦期待或许尝试其余期间启动下载。

探求新环球

当游戏成功装置并预备就绪后，咱们就可以进入全新的虚构环球开局探求了！每个游戏都有其共同之处，在这个环节中咱们将表演不同角色、面对各种应战、解开谜题等等。

在探求的环节中，咱们可以与其余玩家互动、 组队协作 或许竞技对战。这种社交互动不只能够参与游戏的乐趣，还可以结识来到自环球各地的好友。

总结

经过购置和探求游戏环球，咱们可以享遭到虚构环球带来的有限乐趣。选用适宜的平台、阅读并挑选感兴味的游戏、购置和下载以及最后进入游戏开局探求，这个环节将给咱们带来一次性微妙而难忘的旅程。

所以，让咱们关上电脑或许手机，在数字化时代中畅享属于自己共同而精彩的游戏体验吧！

幼儿园户外体育活动存在哪些问题和困惑

幼儿园户外体育活动的问题及对策良好的幼儿体育教学活动的开展是促进幼儿全面发展的重要因素之一，也是幼儿一日活动的重要组成部分。 目前，幼儿体育教育的目标是:“促进幼儿正常发育，增强体质;促进动作灵敏，协调，姿势正确;培养机智勇敢，遵守纪律等优良品质和活泼开朗的性格。 ”这些年来随着对幼儿体育教育的关注，国内外的教育学者纷纷要求幼儿要加强体育锻炼，提高幼儿体育锻炼的有效性，幼儿的体育锻炼成为幼儿园教育的重要构成部分。 但是在实际的教学活动中，收到种种因素的影响和制约使得幼儿体育锻炼中存在着诸多的问题，这些问题严重影响了幼儿体育活动的开展，不利于幼儿的发育和成长。 如何通过有效的办法来规避这些问题或是减少这些问题的产生是当前幼儿体育教育工作者所应当思考的。 一、幼儿体育教育中存在的问题(一)不合理的体育活动时间现在幼儿园虽然对幼儿的体育活动有了更多的重视，也对幼儿园的体育活动进行了一系列更为具体的安排，但由于受传统教学模式和传统教学结构的影响使得我国的幼儿体育活动中存在着许多的问题，就时间这一问题来说，幼儿受心理条件和生理条件的影响使得他们具有活泼好动，好奇心强等特点，对于新鲜事物有着好奇心，但是这个好奇心和他们的对一件事物的热忱度是有时间限制的，时间过长的话幼儿便会对其丧失兴趣;而时间过短虽会让学生的注意力和精力集中，但是对于体育锻炼来说却达不到想要的结果。 在幼儿园的体育教学中存在着两个方面的问题:一是幼儿体育活动时间总体较长但是较为分散;二是幼儿活动时间段较大，一次体育活动时间过长，令幼儿产生疲乏感和无趣感，丧失兴趣。 (二)体育活动器材匮乏幼儿时期的孩子抽象思维要强于逻辑思维，所以在幼儿体育教学活动的开展中应该采取较为丰富的体育活动形式和方式去调动幼儿的好奇心和想象力，激起他们的探求欲望，使他们主动参与进活动中来。 这便对幼儿体育活动的方式和体育器材的选取有了一定的要求。 但实际上由于幼儿园资金有限或是场地等原因使得他们无法购置大量的活动器材，也无法开展较大场地的体育活动，这便使幼儿的体育活动方式受到局限。 幼儿缺乏对体育活动的好奇心，也没有较大的体育锻炼热情，那么在开展体育活动时幼儿便会兴趣缺缺。 (三)老师角色扮演失误首先，体育活动是幼儿的活动，应该以幼儿为教学活动的主体，以老师为客体，老师教学活动的开展应该以学生的兴趣爱好和学生的需求为主，但事实上，受传统教学思想的束缚，在进行体育教学活动时老师往往按照自己的教学计划和教学目标去进行组织教学，对于幼儿的心理需求并没有进行过多的关注，这不仅使得幼儿体育教学活动无法达到最好的教学效果，甚至会使得幼儿对此缺乏兴趣，不能主动的参与到体育活动中去。 其次，幼儿受心理条件和生理条件的限制使得幼儿在进行一些活动时需要有人从旁进行指导和监督，引导着孩子一步步按照既定的计划去执行。 但是在日常的体育活动中由于有的老师对幼儿缺乏耐心或是对幼儿过度的信任，在幼儿进行体育活动时没有进行过多的指导，对幼儿体育活动过多放任，这使得幼儿在开展体育活动时有了较多的盲目性。 二、幼儿园体育活动问题的对策分析(一)合理安排户外体育活动的时间?幼儿教育纲要中明确指出，幼儿体育活动时间应该保持在每天一小时以上。 因此幼儿园应当充分保证幼儿的体育活动时间，合理安排好幼儿的体育教学。 但是同时幼儿体育教育也应当把握好其中的“度”。 既要保证幼儿的体育活动时间，又要对幼儿的体育活动进行充分的安排。 首先要做的便是调整好各项体育活动之间的时间间隔，让孩子既可以有充沛的精力和注意力去面对体育活动，又可以使体育活动的开展达到理想的效果。 据相关研究表明幼儿的集中注意力时间成抛物线状，所以在安排体育活动时应当保证对此进行充分的考虑。 同时幼儿体育活动时间太长会让幼儿产生疲劳感并易分散注意力，所以对孩子的身体状况也应进行充分的考虑。 这样一来，可以对幼儿的体育活动做如下的安排:早上带领孩子做10~20分钟的早操，让孩子舒展身体，呼吸新鲜空气;上午和下午的大课间带领孩子做做游戏，让孩子放松一下心情，使大脑可以更加活跃;午睡过后带领孩子进行一些较为缓慢、柔和的体育活动，让孩子消除污水过后带来的疲乏感;晚上放学前让孩子们自由玩一些体育游戏或是小型的体育器械，使孩子心情愉悦。 同时应当将这些活动有机的结合在一起，达到事半功倍的效果。 (二)科学安排场地，有效利用器材根据幼儿的身体和心理等特点使得幼儿体育活动应当以游戏体育为主。 那么在幼儿园场地有限，器械有限的情况下，老师就应该充分利用其场地和有限的器材去安排尽可能多的游戏，以使得幼儿的体育活动可以更加丰富多彩。 在进行体育活动时老师可以将体操、游戏、器械活动合理的进行安排，进行科学的分配，或是将他们进行融合。 例如在进行体操锻炼时我们可以教学生一种集体舞蹈，让学生拿着手绢或是小扇子跳舞，并在其中加上一些有趣的动作，提高学生的注意力;在进行体育活动时我们可以让器材最大限度的发挥作用，我们可以将布偶藏在教室的某一处，然后让学生们玩“密室寻宝”，让学生玩带球跑等游戏。 这样不仅可以提高体育活动效率，还会使孩子爱体育，自觉的进行体育锻炼。 (三)充分发挥学生的主体作用和老师的指导作用首先，老师应到充分认识到幼儿在体育教学中所发挥的主体作用，在进行课堂教学活动时应当以学生为主体，以学生的需求为主，根据学生的身体状况和体育活动的开展情况来进行下一步体育活动的安排。 其次，老师也应充分发挥自己在课堂所处的主导作用，要以极大的热情投入到幼儿的体育活动中去，引导孩子去进行正确的体育锻炼，并在活动中帮助和指导幼儿。 当幼儿不能很好的进行某项体育活动时老师不能一味的去批评他们或是当“甩手将军”。 而是应当去耐心的鼓励他们，和他们一起去找出问题的原因，共同努力去克服。 最后幼儿体育老师也应当不断提高自身素质，加强幼儿体育教学理论的学习，掌握幼儿体育锻炼和发展的规律，去有计划的指导幼儿进行体育活动，在这期间幼儿教师还应到将体育锻炼与幼儿的身体发展充分的结合在一起，在完成幼儿身体锻炼目标的同时促进幼儿的全面协调发展。

环球阀门集团有限公司的发展历程

1994年12月,成立温州环球阀门制造有限公司1996年，报废价值18多万元的普通材质阀门，正式按照国家标准材质制造阀门1998年，首先购买离心研磨、机械性能试验、热处理设备和冲击试验等检测和试压设备1998年，温州第三家通过DNV9001认证，具备自创品牌资格要求1999年，在福建省南安市宣传，并在当地电视台投放广告，诚招阀门代理商2000年，在温州业内最早购置测厚仪等先进检测设备；开始制造电站阀门；在海口市设立第一家环球品牌代理分公司2002年年底，环球开始学习先进管理模式，迈开了管理摸索的步伐2003年，公司品牌大力宣传，品牌知名度大幅上升2002年8月，生产搬迁到新厂房，2003年11月14日办公室搬迁到综合办公楼2003年12月，组建环球阀门集团有限公司2004年，坚定了自主品牌的决心2005年，销售额首次突破亿元大关2005年，引入ERP系统和管理咨询项目2005年，在民营阀门行业首批取得核电阀门设计和制造资格许可证2007年1月7日，开始引进新全息咨询公司建立现代企业管理体系2007年9月18日，引进广州一展九千咨询公司建立生产管理体系2008年8月15日，重新梳理高层治理结构，实行经营权与所有权分离，通过推行绩效考核落实经营计划。2009年5月，在煤制天然气行业取得首个阀门业绩2009年8月11日，蝶阀生产线整体搬迁到海达公司2009年9月，公司在中石油年度标上中标，获得集中采购供应权2009年10月，公司通过中广核审查，正式进军核电阀门市场2010年1月，公司引进OA协同办公管理平台2010年10月，公司与中海油签订合同，正事宣布进军中海油2011年3月22日，与中石化川东北物资供应储备中心签订抗硫阀合同，产生第一个“以国代进”抗硫阀业绩2011年5月，公司与思必得合作成立球阀子公司2011年7月26日，取得抗硫阀门材料HIC和SSC试验合格检测报告，标志完全有能力生产苛刻硫化氢环境阀门2011年8月23日，蝶阀生产线搬迁宝龙，宣布成立蝶阀子公司

“国学”何以“为体” “西学”如何“为用”——浅谈“全球化”背景下中国哲学的定位与创新

此时此刻，我们重提“中学为体，西学为用”这个似乎老得掉牙、土得掉渣的旧题目，显然是一件“大煞风景”的不合时宜之举。 然而，如果我们能够去除先入为主的成见，平心静气地重新审视及思考这个题目，即不难发现，“中学为体，西学为用”论所提出的如何处理中西文化相互关系以及如何实现中国现代化的学术问题，经过百余年的学术争论及思想斗争，在今天的中国不仅没有得到切实的答案，而且仍然是造成中国社会实现现代化进程中诸多深层结构性困难的根本原因。 此一无法回避的历史问题在今天全球化大潮日益泛滥的紧迫形势之下显得更为尖锐，并已经成为亟须得到根本性解决的时代问题。 关于此一问题的历史渊源及其发展，学界早有详尽的考证和研究。 然而，我们首先认为，“西学”之“体”并非什么民主自由政制和法律教育体系，而是决定西方文明面貌及走向的西方哲学；同样，“中学”之“体”亦并非什么儒家道统及君主政制，而是维系中国文明及社会数千年于一统的中国哲学。 在这里，笔者尝试重返自严复至梁漱溟的传统研究视界，径直从中西之“学”这两者的思想及哲学内核的相互比照着手，进而重新阐述“中学”必须“为体”，“西学”应该“为用”的论题。 当然，此一论题实在是一个极其重大的、涉及广泛的学术题目，没有数十万字以上的专著根本不可能全面地说清道明。 因此，笔者这篇小文章肯定会挂一漏万，错失谬误所在多有，尚祈读者诸君抱持宽大为怀之念一览，更望有以教之。 a一、“全球化”的历史进程及其成因当前，人类所身处的这个以“经济一体化”及“社会信息化”为表征的全球化时代，并非偶然地在一夜之间出现的，而是世界历史发展的必然结果。 许多中外学者指出，始于1492年的“地理大发现”运动拉开了“全球化”的历史帷幕。 在此一运动之前，由于分隔着广袤的陆地及浩瀚的海洋，分布于世界各大洲的各个人类古文明无法进行有组织的直接交往，基本上是处于不相闻问、各自发展的独立状态。 以古希腊、古罗马文化为代表的西方文明，和以中国文化为代表的东方文明之间由于巨大的地理障碍及科技水平的局限，始终无法展开连续的、全面的直接交流。 而于中世纪时期兴起的阿拉伯文明由于地处欧亚非大陆的交汇点，通过经贸来往为中西文化交流架设了一条狭窄的“海桥”，并打开了一扇小窗口。 但发生于十二、十三世纪史无前例的、横跨欧亚大陆的多次“蒙古西征”却在无意之中为东西方两大文明的交流开辟了一条宽阔的“陆桥”，由此传入西方的中国古文明成果更对以后的世界历史发展发挥了至关重要的推动作用。 哥伦布在追求“东方财富”的利欲驱动下意外地“发现”了美洲大陆，刺激着后来者终于实现了环球航行，标志着“全球化”时代的开端。 新大陆的发现与环球航行的成功及其所带来的丰厚成果又极大地刺激了西方思想文化本身早已潜藏着的实用主义和个人主义本质，因此，以“恢复”古希腊文明为号召的“文艺复兴”运动应运而生。 建立在早期资本主义物质基础之上的“文艺复兴”运动一方面高举人文主义的大旗强烈地冲击着封建贵族的政治制度，另一方面又极大地推动着西方科技不断地向前发展。 进入十八、十九世纪的殖民帝国主义时期，西方文明已经充满自信地以“世界主人”自居（如英国号称“日不落帝国”）。 然而进入复杂多变的二十世纪后，人类历史的发展却意外地呈现出混乱而又矛盾的面貌。 一方面，自黑格尔身后，西方哲学便不再产生能够建立形而上学经典体系的世界级大师。 随着尼采“上帝已死”的哀鸣，尤其是经过两次世界大战后，西方思想界突然发现自己的终极信仰彻底破产，只好龟缩在分析哲学的“象牙塔”以及存在主义的“小贝壳”里自慰度日。 而同样出自西方哲学体系的马克思主义本来颇有成为人类思想指导原则的发展前景，可惜的是同样无法突破西方哲学在形而上学方面的先天局限，由于其自身形上理论的阙如和意识形态的硬伤，使得西方人自己都无法全盘接受，反而在资本主义世界以外却获得了意外的成就，更成为中国共产党的思想指导原则。 另一方面，西方科技却仍然遵循其自身的发展轨迹一往无前地突飞猛进，推动着西方工业在短短一百年里连续跨越了机械时代和电子时代并已全面进入信息时代。 在科学基础理论方面，西方各国大师辈出，从爱因斯坦的相对论到普郎克首倡的量子力学再到高能物理学领域的基本粒子学说，无一不在世界范围内取得了压倒性的领先地位。 同时，在政治经济领域，则推动着西方社会从自由竞争的工业资本主义阶段转向政府与财团主导的垄断资本主义阶段，冷战结束后，更促使美国进入追求及维护单极全球霸权的帝国资本主义阶段。 至此，所谓“全球化”进入了高潮的一幕。 二、西方文明无法突破时代困局的深层原因两相对比之下，我们可以发现，现代西方思想与现代西方科技的发展现状竟然出现了侏儒和巨人同处一室的有趣场面。 西方国家凭借其“巨人”般的科技基础建立了“令人生畏”的经济和军事实力，意图以此主宰世界；但其“侏儒”般的思想理论却又每每无法调和世界范围之内的各种矛盾，甚至令其一再在世人面前出乖露丑。 当前，已经取得全球霸权地位的美国自然毋庸置疑地成为西方文明的代表，因此她本应利用自身庞大的国家实力秉持其一贯提倡的“平等博爱，民主自由”的立国原则，推己及人地致力于世界和平事业以及人类发展规划，则不仅事事得心应手，为世界各国人民所共仰，更能为美国自身的长远发展奠定万世不易的坚实根基。 然而美国的统治阶层不但意不及此，反而继续奉行等而下之的“弱肉强食”丛林法则，意图藉此建立“绝对安全”的绝对霸权。 换言之，美国将自我吹捧为普世原则的，并依仗强大实力在世界范围内大力推行的美式“民主自由”，其实质不过是推行其全球霸权的政治工具而已。 此一行径连基本的“己所不欲，勿施于人”的道德原则都尚未达到，更遑论超越了。 因此，我们可以发现，在美国身上，恰恰集中地体现了西方文明的巨大优点及其致命缺点。 那么，究竟是什么原因导致西方文明内部存在如此鲜明的优缺点兼具的特征呢？我们认为，西方文明至今仍然无法突破自二次大战以来的发展“困局”，其深层根源不在于科技的高度发达，亦不在于某些西方国家的“帝国主义本质”，而是渊源于西方哲学自身独特的理论内核。 众所周知，在“文艺复兴”时期之后蓬勃发展的西方古典哲学并非建立于中世纪的基督教神学之上，而是远奉古希腊时期的柏拉图、亚里士多德哲学为祖。 因此，成中英教授在《论中西哲学精神》一书里精辟地指出，“西方哲学可说是从一开始就有知识的取向，希腊人素来就对知识理性执著地追求。 知识理性与方法意识密切相连，于是就从求知导致对方法的寻求”。 “从总体来看，西方哲学方法的核心是‘理性’的建构方法。 理性本身是求分的，经常‘援理以释性’，往往知分而不知合”（1）。 在古希腊哲学发展前期，哲学家们的兴趣主要集中在研究“世界本原”方面。 但到了苏格拉底提出“认识你自己”的著名观点后，整个古希腊哲学的发展便产生了方向性的转变。 柏拉图继而提出了将追求心灵内在原则与德性的一般定义客观化的“理念论”，首次确立了西方哲学的唯心世界观；又提出了注重“知性分析”的“辩证法”以及“至善的造物主创造世界”的“宇宙原型说”。 而古希腊哲学的集大成者、百科全书式的学者亚里士多德，又提出了“第一推动者”的概念，并首次将“哲学”确立为一门研究“实体”（亦即‘世界的本质’）的独立学科，更建立了物理学、天文学、动物学等实证学科门类，为西方哲学打上了深刻的“科学”印记。 可以说，古希腊哲学基本上决定了西方哲学既注重知识理性又固守唯心理念的发展路向和思想面貌，其实质就是从“人”自身的视角及立场观察和研究整个世界（自人观天）。 注重“知识理性”的结果必然推动着科学技术的研究及应用，亦潜藏了诱导实用主义及个人主义的深层因素；固守“唯心理念”以及将“本体（神）”人格化的结果则必然导致宗教盛行及破坏自然（天人对立）。 故此，从西方哲学的历史发展来看，其后的笛卡儿（心物二元）、康德（知识架构）、黑格尔（精神本质）这些能够自成系统的西方哲学家基本上都沿袭了古希腊哲学的发展方向，并构成了西方古典哲学的主要内容。 但他们并未能突破及超越古希腊哲学在形而上学领域的先天局限，反而是在充实发展古希腊哲学理论体系的同时又大为加强了西方哲学的这种先天局限，以致今天的西方哲学后继者陷于此一困局而无法自拔。 质言之，“西学”之“体”存在着方向性的错误，而“用”则得到了正确的发展。 正是在西方哲学注重知识理性的方法论基础上发展起来的西方科学技术戳破了西方哲学的唯心世界观，导致了西方思想终极信仰的破产，并至今难以修复。 因此，西方文明“体”“用”之间的结构性矛盾造成了今天西方科技高度发达而西方哲学却“萎靡不振”的时代特色。 同时，盛行于西方社会里将“个性解放”推到极致的极端利己个人主义，其实质是放纵了人性的负面因素，大大加深了西方文明当前所遭遇到的时代危机。 三、“全球化”背景下中国哲学的定位与西方文明主动追求“全球化”截然相反的是，中国文化是被动地卷入“全球化”的。 六百年前的“郑和下西洋”表明，历史的幸运女神其实是首先眷顾中国人的。 可惜，谨守从“地大物博”之中孕育出来的中华道统的“天朝上国”极其“大方”地将这个历史机遇拱手让给了西方。 “由于中国哲学在早期往往过分强调整体经验，乃往往陷于知合而不知分之弊，更由此疏于掌握部分，分析条理；并以为，只要抓住了整体，在整体的基础上不变不动，就可以求得安稳平衡。 这显然就是一偏之见了”（2）。 鸦片战争后，西方列强开始采取强制手段意图将中国完全纳入由西方主导的“经济一体化”体制之内，导致中国社会遭逢前所未有的、内外交困的种种生存危机，促使中国知识分子努力地为中国文明寻找历史的出路。 这种努力可分为三个历史阶段。 其一，从龚自珍、林则徐开始，到魏源写出“师夷长技以制夷”的《海国图志》，再到冯桂芬、王韬、郑观应提出的“中体西用”思想被写进光绪帝的“诏定国是”之中，而张之洞的《劝学篇》则标志着传统的“中体西用”思想发展到了历史的顶峰。 其二，写出《天演论》的严复首倡“全盘西化”的先声，指出中国文化必须全面学习西方文明成果，后继的胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同等更发起了“新文化运动”，明确号召扬弃中国传统文化，全面引入西方的 “民主”与“科学”；与此同时，辜鸿铭、梁漱溟两位“文化异人”却反“新文化”之道而行，认为应该是“唯器”的西方文化向“全道”的中国文化学习，加上梁启超在《欧游心影录》里所提出的“科学万能破产论”以及后来的“十教授书”派，此类学说均被冠以“民粹主义”或“文化保守派”的帽子饱受各方批判。 其三，走过一段因战争及政治运动而造成的学术空白，在上世纪八十年代，李泽厚又提出了“西体中用”论，主张“把‘西体’‘用’到中国”，虽然其观点及理论仍然显得有些模糊不清和游移不定，但亦可算是为中国现代化发展提供了一种具有针对性的新思路。 我们认为，近现代中国知识分子所提出的上述思想主张，目的都是要为中国文明及社会的存亡接续探求一条合理的、正确的发展道路。 但是，经过整整一个世纪的历史发展和实践检验，我们的反思不能再仅仅追循这些主张或争论本身的思路来进行，而应该重返“中”、“西”、“体”、“用”这几个基本概念，首先确认什么是“中学”的“体”和“用”？什么又是“西学”的“体”和“用”？传统的“中体西用”论所要维护的“体”显然是指儒家纲常伦理及君主专制政体。 张之洞所著的《劝学篇》有云，“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”。 “不知通，则无应敌制变之术；不知本，则有非薄名教之心”。 因此，传统的“中体西用”论显然不能适应历史潮流的发展以及满足中国现代化的要求。 “全盘西化”论以及“新文化运动”虽然适时地切合了当时中国社会的启蒙需要，亦对其后的中国现代思想文化发展产生了深远的影响，但因其自身难以避免的时代局限及强烈的“矫枉过正”的文学功用，以致不仅无法为“中学”确定一个经得起历史考验的“体”，反而无意中将中国现代化发展引到了一个错误的历史路向。 也许是有意修正并接续“全盘西化”论，李泽厚的“西体中用”论将“社会存在、生产力和生产方式、日常生活、现代科技、政治体制、观念文化”等等全部塞进其所主张的“体”之中。 如此一来，通过上述各个领域的简单类比，普罗大众当然是认为“中”不如“西”，因此，顺理成章地就可得出必须以“西学”为“体”而以“中学”为“用”的结论。 笔者认为，李泽厚鱼目混珠地“以末充本”的“西体中用”论是以更为无理和野蛮的伪学术手段来推行“全盘西化”，尤其可悲的是，近十余年的中国社会发展却基本上是对此一理论的实践。 经过大半个世纪的历史检验，我们惊奇地发现，那些曾经被打成是“逆天下潮流而动”的“腐儒之说”在今天看来竟有如“先知的预言”。 精通九种外语的辜鸿铭在英国小说家毛姆面前指斥，“你们喜欢机关枪，你们也将被机关枪判决”；“故诸君（指西方人）当弃其错误之世界观，而采用中国之世界观”；他更以流畅明达的外文向西方国家译介了大量的中国古代文化典籍，在欧洲各国赢得了崇高的学术声誉，被视作东方文化的代表人物。 而早年学佛的梁漱溟却一折入儒，敏锐地从文化哲学角度指出了西方现代社会因物质生活导致精神异化所带来的困惑、苦恼、失落等情感问题，在国内学界一片打倒传统及拥抱西方的呐喊声中，振聋发聩地发出了“世界未来文化就是中国文化的复兴”（3）的呼声。 然而，辜、梁等人虽然指出了“中学”高于“西学”的事实，但因其无法超越的时代局限，将儒家学说定为“中学”之“体”则是错误的。 质言之，同样由于时代局限的原因，近现代中国知识分子既未能正确地认识到“西学”之“体”，亦未能正确地探寻到“中学”之“体”。 那么，究竟什么样的学说才是“中学”之“体”呢？我们认为，中国文化的核心是中国哲学，中国哲学的核心则是道儒墨三家思想与易经哲学的有机综合，而中国哲学思想的核心范畴就是一个字——“道”！换言之，道家思想正是“中学”之“体”。 四、当代中国哲学的创新与建构首先声明一点，将道家思想确立为高于“西学”的“中学”之“体”，绝非出于“狭隘民族感情”以及“文化本位意识”，而是笔者通过自身对中西哲学长期的学习、研究与比较所得出的结论。 其次，不论古今中外，任何完备的哲学体系均以宇宙论及本体论为思想基础和核心理论，任何缺乏形而上学的哲学大厦只要经过一段时间的考验必然会产生倾斜甚至倒塌。 而在中国古代哲学里，惟有道家哲学具备最早的、也是最完善的宇宙论及本体论，这早已是一个为学术界所公认的事实。 此外，以道家思想作为中国哲学“主干”的观点，早有古代及现代学者提倡此一学说，当代学者则以原任台湾大学哲学系教授的陈鼓应先生鼓吹最力。 关于“道”作为中国哲学最为重要的哲学范畴，中外学术界早有大量的研究及阐述，在这里，笔者只想简明扼要地谈谈个人的一点体会。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是老子在《道德经》里对“道”作为宇宙本体的经典表述。 过去，囿于科技水平所限，人类对宇宙及自然的哲学探索除了通过最基本的感性观察外，在很大程度上还需要借助抽象思维来进行或完成。 因此，所有涉及宇宙本体及物质存在的“玄思”往往只能归于“各持己见”的结果，而无法进行有效的、令人信服的科学实证检验（当然，人们还是会根据一般经验选择那些最为大众所接受的理论作为指导原则）。 然而，到了现当代，随着相对论、量子力学的建立，西方科技在高能物理学以及高能天文学方面取得了巨大的进步，大大拓展了人类在宏观及微观两个世界里的视野。 即使仅在现有成果的基础上，我们惊奇地发现，当代最先进、最尖端的科学所遵循的原理及揭示的结果竟然是与中国哲学的基本范畴相通及互证的！美国理论物理学家、系统论专家卡普拉（F·Capra）在1976年出版的《物理学之“道”》一书里指出，“在最近的阶段上，西方科学终于开始克服这种观念（指与东方哲学对立的传统观念）而返回早期希腊哲学和东方哲学的宇宙观上来。 然而，这一次它已不仅依靠直觉，而且还依靠高度精确和复杂的实验，以及严格而一致的数学表达方式”。 据刘笑敢的研究所得，老庄的“道”作为“宇宙本根”的“客观的实在”，是产生天地万物，并决定其存在及发展的世界“总根源”、“总根据”和“总规律”，因此具有“绝对性”、“永恒性”、“超越性”、“普遍性”、“无差别性”及“无目的性”（4）。 而在现代高能物理学及高能天文学方面所取得的重大科技成果如波粒二象性、薛定谔方程、海森堡测不准定理、哈勃红移、大爆炸宇宙模型理论、宇宙背景射线等等都无一例外地证明，在古今中外众多的宇宙本体及起源学说里，所有人格化的大小神祗、宗教化的造物主以及理念化的主客观“实体”都毋庸置疑地被否决，惟有早就超越宗教意识及人类意志的、最接近世界本原状态的“道体”学说，才最大限度地符合上述科学原理及科技成果的实证检验（关于此一观点的详细论证，因本文体裁所限而无法展开，笔者将另行撰文专述）。 《易传》有云，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 当前的人类文明成果表明，近百年来高度发达的西方科技（“器”、“用”）验证及扩充了二千多年前高度发达的中国哲学（“道”、“体”）。 我们认为，正是由于西方哲学在形而上学方面的缺陷导致西方文明偏重科学及知识的研究与应用，并促使西方科技发展到了今天的高度；而由于中国哲学里高度发达的“道体”学说使得中国文化偏重形而上学而压抑了方法论的研究和应用（道儒两家均不提倡“智术”），导致两千年来中国的科学技术一直得不到应有的支持和发展，以致后继学人无从依循有效途径去了解“道”的真义而不得不承袭原已得到极高成就的旧说。 质言之，历史上的各家中国哲学流派囿于历史条件所限，故而一直无法正确理解中国哲学核心理论的真正面目以及功用；今天我们只有借助西方科技成果（“用”）才能有效地理解“道”（“体”）的本义（一个具有绝对整体性、无限包容性及自我创生能力的“道”），亦即只有“天人合一”的“道”才能包容、利用自命“人定胜天”的“器”（以道制器）。 尤其需要着重指出的是，当今人类社会在思想、政治、文化、艺术等各个重大领域均遭遇到深重的发展危机。 笔者认为，要从根本上解决这些危机，则必须利用当代科学的最新成果及现代哲学的理论工具建立一整套全新理念的宇宙论及本体论；而放眼全部人类文明体系，能够贯通中西文化、融会哲学科学的理论母体只能是——“道”。 有言至此，相信读者亦能基本了解笔者所持之“中学为体，西学为用”主张的来龙去脉了。 我们认为，应该在道家宇宙论、本体论及认识论的基础上，大力拓展出适应当代人类社会发展需求的道家人生观及方法论；亦应大力开展对蕴含丰富“对立与统一”唯物辩证法的儒家中庸思想的研究与应用，并将之提升至与孔孟仁学相齐的高度；墨家思想自秦末至今已中绝两千余年，自清朝毕沅及孙诒让相继为之作注始，后经梁启超、胡适两人的大力研究和呼吁，提倡“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”的墨学才在中国思想史上得到了应有的地位，但对其学说理论的研究及应用远未达到与其学术思想价值相等的高度。 而易经哲学的情况则较为特殊，《易经》经文的形成比道儒墨诸家学说都要早得多，其思想理论实质正是中华民族远祖先人与自然相处相争的生活、经验、价值和智慧的总结，也就是中国文化的起源，此后的道儒两家均对其作出了大量的研究及应用（正因为如此才无法将易经哲学简单化地归并进道儒任何一家），甚至还以此发展出中国最具影响的本土宗教——道教。 因此，笔者主张将易经哲学及其繁衍思想学说（阴阳五行学说及道教思想）单列为一个独立的哲学派别，以榷清中国哲学思想源流。 当然，确立了新式“中体西用”论的认识，我们仍未能认为就此可以完成实现中国现代化的历史使命。 当年马克思、恩格斯两人正是在大量研究、掌握及借鉴西方工业革命科学成果的基础上才能对西方古典哲学作出历史的总结，并于此一基础上进而创造了推动人类历史尤其是中国历史发展的马克思主义哲学理论体系。 因此，中国哲学及文化有必要在“中学为体”的认识基础上再进行一番“西学为用”的重建与创新。 质言之，“以西方哲学来分析和批评中国哲学的终极目的，是使中国哲学也能够去分析和批评西方哲学；使中国哲学能够接受西方哲学的挑战而作出反省和回应。 这种转化不仅促进了中国哲学的再生和发展，也促进了人类的哲学理性的再生和发展，并使人类面临的各种现实的问题（不论个人的、社会的、乃至全世界的；在文化上或科学上，价值上或知识上）都产生新的突破，同时，也使哲学在人类文化活动中扮演积极而重要的角色”（5）。 经过如此一番解构及创建，中国哲学及文化即能以充满自信的、焕然一新的面貌与世界各国及各民族的思想文化展开全面而广泛的交流，并于此一基础上创建一个能够对人类史上第一次建立的全球化秩序作出较大贡献的中国思想文化体系。 结语李慎之先生曾经提出，“以全球化的普遍规律为‘体’，以中国特色为‘用’”。 我们认为，只有在确立“中学为体”的认识基础上，中国才能真正地掌握及驾御“全球化的普遍规律”以为中国早日实现现代化服务。 衡诸中国现代的历史发展及当今实际，现代中国哲学不是饱受战乱及政治因素的阻碍就是深受盲目崇洋的困扰，而始终难以独立地、客观地进行思想以及理论建设。 故此，近现代中国知识分子所发起的“新文化运动”实际上仍未完成，而且极有必要继续持久地、深入地开展下去。 最后，我们仍以李慎之先生的一句话作结，“作为一个中国人，我原则上相信，作为中国文化的核心的中国哲学，能够给当今中国的文化危机和全球的文化危机开出一最好的解救的道路来”