“金兰轨道交通会拆殿下应”这个简短的句子里包含了十分丰富的信息。但首先我们需要明确句子中的每个词汇的含义和可能隐藏的信息。在这里，我会对这句话进行分解，然后深入分析。“金兰”可能指的是一个地名，也可能是指金兰地区正在建设或者已经存在的轨道交通系统。金兰在中文里可以指植物，如兰草或者指代一种关系——金兰友人，即指关系非常亲密的老朋友。在这句话中，金兰作为一个专有名词来使用，所以我更倾向于前者的解释。“轨道交通”是指依靠轨道运行的公共交通系统，这包括城市地铁、轻轨、有轨电车等。在这句话中，“轨道交通”可能是在谈及该地区轨道交通系统的扩建或者更新换代。“会”在这里可能有两种解释，一是指将会或者表示将来时态，还有一种解释是表示一种会议或者集会。“拆”通常指的是拆除建筑或者设施。这里可能指的是对于某部分轨道交通设施进行拆除。“殿下”在现代语境中通常是指具有一定权力和地位的人士的尊称，在古代则多指帝王的子女或者亲王，而在本句中显然是用现代的感觉在称呼某位权力者或重要人物。"应"通常指的是应该，或者对这个提议的反应。在这个上下文中，它表示的是对于拆除轨道交通设施的某种应答或者响应。那么，我们可以把这句话的理解串联起来：金兰地区在轨道交通的建设或升级改造中，面临了拆除一些设施的需要，而有关这方面的决策或动作可能会涉及到一个有地位的人士，这位人士对于这项工程的拆除部分有着自己的回应或者决定。接下来，我们以分析的方式来说明这个问题的复杂性和多维度： 1. **地缘政治因素**: 金兰地区的轨道交通系统的任何调整都可能会涉及到地方政府、中央政府以及可能的国际合作伙伴的协调和协议。这种拆除行动在政治层面上，可能需要考虑区域发展、国家战略和国际形象等多方面的因素。2. **经济影响**: 拆除基础设施可能涉及到巨大的经济成本，包括设施本身的价值、拆除过程中的开支以及对周围地区的经济影响。同时，这也可能对金兰地区的交通流量和商业活动产生影响。3. **社会效应**: 对于金兰地区的居民而言，轨道交通的拆除可能会影响他们的出行效率和生活质量。公众对于这一决策的支持度和接受度是一个不容忽视的社会因素。4. **环境考量**: 在进行拆除的过程中，必须考虑到对环境的保护，尤其是对周边生态环境的冲击，以及拆除过程中产生的噪音、灰尘等污染物的处理。5. **法律法规**: 涉及拆迁需遵循相应法律法规，确保整个行动的合法性。同时，需要适当地解决拆迁过程中可能出现的法律争议。6. **技术和安全**: 拆除轨道交通设施是一项技术性很强的工作，需要专业的团队来执行，以确保过程中的安全和效率。同时要对拆除后的结构安全性进行评估。7. **历史上的考量**: 如果轨道交通设施具有一定的历史或者文化价值，那么在决策时还需考虑到对历史文物的保护。8. **未来规划**: 拆除行动不是目的本身，而是为了满足未来轨道交通的长期规划和发展。因此，需要对拆除后的新设施、区域发展以及轨道交通系统的整合做出长远考虑。“金兰轨道交通会拆殿下应”这句话涉及到的不仅是一个简单的拆除动作，而是包含了一系列需要综合考量的复杂因素。通过全面分析和慎重决策，可以确保这一行动能够符合多方利益，促进地区的可持续发展。

用文言文怎么称呼闺蜜

贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”； 情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”； 同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”； 在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”； 情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”； 从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”； 以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”； 辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”； 不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”； 不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”； 在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”； 心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。 古人称谓 【直称姓名】大致有三种情况： （1）自称姓名或名。 如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。 （2）用于介绍或作传。 如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。 （3）称所厌恶、所轻视的人。 如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。 字是为了培肢便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。 【称号】号又叫别号、表号。 名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。 号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。 如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪（豀）生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。 【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。 如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。 而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。 【称斋名】指用斋号或室号来称呼。 如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。 再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为“壮飞楼”）。 【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）。 清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世配肆世间荒。 ”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。 【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。 再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。 【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。 《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。 《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。 ”“司马雹帆”指白居易，曾任江州司马。 把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。 【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。 《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。 《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。 再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。 【称官地】指用任官之地的地名来称呼。 如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。 再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。 【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《搏鸡者言》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。 【谦称】（1）表示谦逊的态度，用于自称。 愚，谦称自己不聪明。 鄙，谦称自己学识浅薄。 敝，谦称自己或自己的事物不好。 卑，谦称自己身份低微。 窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。 臣，谦称自己不如对方的身份地位高。 仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。 （2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。 （3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。 （4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。 （5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。 “家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。 “舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。 （6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。 【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。 （1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。 驾，本指皇帝的车驾。 古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。 古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。 古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。 （2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。 （3）对将军的敬称是麾下。 （4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。 （5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。 令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。 尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。 贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）。 仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。 （6）称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。 唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。 （7）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。 称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。 唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。 （8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。 （9）君对臣的敬称是卿或爱卿。 （10）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。 后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。 【贱称】表示轻慢斥骂的态度。 如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。 ”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。 ”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！” 【特殊称谓】主要有以下四种： （1）百姓的称谓。 常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。 （2）职业的称谓。 对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。 如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。 《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。 《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。 “优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。 （3）不同的朋友关系之间的称谓。 贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。 （4）年龄的称谓。 古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。 垂髫（tiáo）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。 总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。 豆蔻是女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少女时代为“豆蔻年华”）。 束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。 弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。 而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。 不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。 知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。 花甲是六十岁。 古稀是七十岁。 耄（mào）耋（dié）指八九十岁。 期颐指一百岁。 年岁别称 总角：指童年。 幼年泛称。 语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。 以后称童年为“总角”。 陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。 ” 垂髫：指童年。 古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。 潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。 ” 束发：指青少年。 一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。 《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。 ” 及笄：指女子15岁。 语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。 “笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。 待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。 语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。 以后称女子待嫁的年岁为“待年”。 《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。 ” 弱冠：指男子20岁。 语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。 古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。 左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。 ” 而立：指30岁。 语出《论语·为政》“三十而立”。 以后称三十岁为“而立”之年。 《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。 ” 不惑：指40岁。 语出《论语·为政》“四十而不惑”。 以后用“不惑”作40岁的代称。 应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。 ” 艾：指50岁。 语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。 老年头发苍白如艾。 《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 花甲：指60岁。 以天干地支名号错综参互而得名。 计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。 ” 古稀：指70岁。 语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。 ”亦作“古希”。 皓首：指老年，又称“白首”。 《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。 ” 黄发：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。 老人头发由白转黄。 曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。 ”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。 ” 鲐背：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。 《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。 ”老人身上生斑如鲐鱼背。 期颐：指百岁。 语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。 谓百岁老人应由后代赡养。 苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。 ” 襁褓：不满周岁 孩提：2～3岁 髫（tiáo）年：女孩7岁 龆（tiáo）年：男孩8岁 黄口：10岁以下 舞勺之年：13～15岁 舞象之年：15～20岁 金钗之年：12岁（女） 豆蔻年华：13岁（女） 及笄（jī）之年：15岁（女） 破瓜年华、碧玉年华：16岁（女） 桃李年华：20岁（女） 花信年华：24岁（女） 摽（biāo）梅之年：女子至出嫁 半老徐娘：女子至30岁（女） 弱冠：20岁（男） 而立之年：30岁（男） 不惑之年、强壮之年：40岁（男） 年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50岁 花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年：60岁 古稀、杖国之年、致事之年、致政之年：70岁 杖朝之年：80岁 耄耋之年：80～90岁 鲐背之年：90岁 期颐：100岁 附：敬辞例举 一、“令”：用在名词或形容词前表示对别人亲属的尊敬，有“美好”的意思。 如： 令尊、令堂：对别人父母的尊称 令兄、令妹：对别人兄妹的敬称 令郎、令爱：对别人儿女的敬称 令阃 (kǔn)：尊称别人的妻子 令亲：尊称别人的亲人 二、“惠”：敬辞，用于对方对自己的行动。 如： 惠临、惠顾：指对方到自己这里来 惠存：请别人保存自己的赠品 三、“垂”：敬辞，用于别人对自己的行动。 如： 垂问、垂询：指对方询问自己 垂念：指别人想念自己 四、“赐”：敬辞，指所受的礼物。 如： 赐教：别人指教自己 赐膳：别人用饭食招待自己 赐复：请别人给自己回信 五、“请”：敬辞，用于希望对方做什么事。 如： 请问：希望别人回答 请教：希望别人指教 六、“高”：敬辞，称别人的事物。 如： 高见：指别人的见解 高论；别人见解高明的言论 高足：尊称别人的学生 高寿：用于问老人的年纪 高龄：用于称老人的年龄 高就：指人离开原来的职位就任较高的职位 七、“华”：敬辞，称跟对方有关的事物。 如： 华翰：称别人的书信 华诞：别人的生日 华厦：别人的房屋 八、“贤”：称呼对方，多用于平辈或晚辈。 如： 贤弟、贤侄等 九、“奉”敬辞，用于自己的行为涉及对方。 如： 奉送：赠送 奉还：归还 奉劝：劝告 奉陪：陪同 十、常用敬辞 卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。 惠赠：敬辞，指对方赠予（财物） 惠允：敬辞，指对方允许自己做某事 家父：谦辞，对别人称自己的父亲 家母：谦辞，对别人称自己的母亲 驾临：敬辞，称对方到来 见教：客套话，指教（我），如“有何见教” 见谅：客套话，表示请人谅解 借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问 借重：指借用其它人的力量，多用做敬辞 金婚：欧洲风俗称结婚五十周年 金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰” 进见：前去会见，（多指见首长） 进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言” 晋见：即进见 觐见：（书）朝见（君主） 垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 垂爱：（书）敬辞，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信） 久违：客套话，好久没见 久仰：客套话，仰慕已久（初次见面时说） 问鼎：指谋图夺取政权（中性词） 伉俪：（书）夫妻，如伉俪之情 劳步：敬辞，用于谢别人来访 劳驾：客套话，用于请别人做事或让路 令爱（媛）：敬辞，称对方的女儿 令郎：敬辞，称对方的儿子 令亲：敬辞，称对方的亲戚 令堂：敬辞，称对方的母亲 令尊：敬辞，称对方的父亲 留步：客套话，用于主人送客时，客人请主人不要送出去 蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡在外） 名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。 内眷：指女眷 内人：对别人称自己的妻子 赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品 舍间：谦称自己的家，也称“舍下” 舍亲：自己的亲戚。 台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件） 台甫：敬辞，旧时用于问人的表字 台驾：敬辞，旧称对方 台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。 泰山、泰水：岳父、岳母 托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。 外舅：（书）岳父。

求古诗、文言中的特定称谓

1、亲友间特定称谓：

父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。

父母单称家父、家严；家母、家慈。

父去世称：先父、先严、先考。

母去世称：先母、先慈、先妣。

兄弟姐妹称家兄、家姐、舍弟、舍妹。

兄弟代称昆仲、手足。

夫妻称伉俪、配偶、伴侣。

同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。

别人父母称：令尊、令堂。

别人兄妹称：令兄、令妹。

别人儿女称：令郎、令爱（令嫒）。

妻父称：丈人、岳父、泰山。

别人家庭称：府上、尊府。

自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。

男女统称：男称须眉、女称巾帼。

老师称：恩师、夫子。

学生称：门生、受业。

学校称：寒窗、鸡窗。

同学称：同窗。

2、百姓称谓：

常见的有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓。

3、职业称谓：

对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。

如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。

《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。

《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。 “优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。

4、朋友称谓：

贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；

情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；

同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；

在遇到磨难时结成的朋友叫做悉御“患难之交”；

情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；

从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；

以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；

辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；

不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形纯岩交”；

不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；

在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；

心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。

5、年龄称谓：

襁褓：本义指婴儿的被子，后来借指未满周岁的婴儿。

周晬：指婴儿周岁。

垂髫：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。陆郑

始龀：指小孩七八岁换牙期。

总角：八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

豆蔻：十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。

弱冠：男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。

而立：男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。

不惑：男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

知命、半百：男子五十岁(知命，“知天命”之意)。

花甲、耳顺、下寿：六十岁。

古稀、中寿：七十岁。

期颐：一百岁。

重开：指两个花甲，即一百二十岁。

双庆：两个古稀，即一百四十岁。

秦朝人如何称呼自己？

秦朝人因身份、地位的不同而自称不同。 在先秦时代，“朕”是第一人称代词，不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。 秦始皇统一中国后，除了天子一般人都不能再自称“朕”了。

秦朝人称呼自己有如下几种：

1、“愚”谦称自己不聪明，如愚兄，向罩昌比自己年轻的人称自己；愚见，称自己的见解。 也可单独用愚谦称自己。

2、“鄙”谦称自己学识浅薄，如鄙人谦称自己；鄙见，谦称自己的见解。

3、“敝”谦称自己或者自己的事物不好，如敝人、敝姓、敝处等。

4、“卑”谦称自己身份低微。

5、“臣”谦称自己不如对方的身份地位高。

6、“仆”谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。

扩展资料：

从“名字”到“名号” 古人的称呼原来有这么多讲究

名字是每个人特有的标志，是区分于别人的代号。

就像中国文学巨著《红楼梦》中的“林黛玉、花袭人、贾宝玉等......”看似简单的名字中，其实藏着许多玄机，包含着浓厚的中华文化气息。

名字作为身份的象征，自古以来就备受大家重视。 名字对一个人来说意义非凡，它蕴含着父母对孩子殷切的期盼，伴随我们经历各个重大的人生阶段。 古人在取名字方面就有着颇多的讲究。

跟现代姓加名方式有所不同，在古代，一个完整的人不仅仅要有姓有名，还需要另取字和号。

从“名”到“字”再到“号”古人的称呼其实很讲究。

“名”“字”“号”之间有什么区别和联系？

在古代，小孩出生三个月以后，家里的长辈会给他起第一个名字，叫做“幼名”。 就像现代家长习惯于翻找新华字典一样，古代长辈在给孩子取幼名的时候通常拥有吉祥的寓意。

在古人看来，一个人的“名”只槐枯有在君王或长辈面前才能使用，而“字”则是用来在平辈或晚辈间称呼的。

古代取名有什么原则？

除了把名字拆分为“名”“字”“号”之外，古代人在取名这一块也颇有说法。 古代取名讲究“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。 ”

信，指的是人与生俱来的一些标记和特点，比如某种特殊形状的胎记，与众不同的长相等。 《红楼梦》中贾宝玉因含玉而诞，故名为“宝玉”，当然这有神话的色彩。

义，指的是某人出生时伴随的祥瑞现象。

象，则是以相似之物来命名。 孔子名“丘”，因为他生下后头顶是凹下去的，即所谓“圩顶”，父亲便以此为他命名。

所谓假，是指假托万物之名。 孔子有了儿子后，鲁昭公送给他一条鲤鱼，于是他就给儿子取名“鲤铅闷洞”。

所谓类，就比较好理解了，指的是可以取与父亲相似的名字。

古代别号怎样取？

在古代，个别的文人雅士还会为自己取个“别号”，在文章唱和时作为代称，也可以用来自称。

相比名和字，古人别号的选取显得更加自由，无论是字数、个数还是字词的选用，都没什么限制。

别号一般是文人雅士之间用来互称或自称的，多寄托主人的情怀、品格、兴趣爱好和生活经历等，是人生追求的体现。

比如苏轼号“东坡居士”，居士表明他信仰佛教，而他曾在黄州城东打理过一片荒地，“东坡”就是那片荒地的代称。

有时候，也可以用人的官职、故乡等为号，比如王维的号“王右丞”，柳宗元的号“柳河东”。

帝王、士大夫等死后还被冠以“谥号”、“庙号”，也是别号的一种。 如“范文正公”、“曾文正公”，“秦穆公”之类。

虽然名字在大多数情况下只是一个代号，但小小的名字，却又如此的不简单。

中国古代发达的姓名系统，能够反映出当时古人的礼教、文化、历史等多个方面都有着令人赞叹的发展。 寥寥几字，便可让人了解一个人的思想、志趣、甚至是一生的功过。

中国人的名字中，流淌着家族的血脉传承，寄托着长辈的殷殷期望，是一个人安身立命的重要依托。 其中包含着的，是中华上下五千年传承下来的名字文化，包含着浓厚的文化意蕴和生活态度。